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爱弥儿 - 豆瓣读书

即使一个人是君主,他也是不能想要什么等级的女人就要什么等级的女人的,因为,尽管他没有偏见,但别人有偏见,所以,虽然一个女子同他是相配的,他也将碍于人们的偏见而不娶... 2012-03-15 21:47 28人喜欢 如果一个男人和一个女人只是在一定的条件下是相配的话,那他们是不能结婚的,因为将来条件一变,他们彼此就不再相配了;但是,如果两个人不论是处在什么环境,不论是住在什么地方,不论是占居什么社会地位,都是彼此相配的话,那他们就可以结成夫妻了。即使一个人是君主,他也是不能想要什么等级的女人就要什么等级的女人的,因为,尽管他没有偏见,但别人有偏见,所以,虽然一个女子同他是相配的,他也将碍于人们的偏见而不娶她的。温雅的风度是不象姿色那样很快就消失的,它是有生命的,它可以不断地得到更新;一个风度温雅的女人在结婚三十年之后,仍能象新婚那天一样使她的丈夫感到喜悦。######################################################《论人类不平等起源》笔记:我们对他人痛苦的同情程度,不决定于痛苦的数量,而决定于我们为那个遭受痛苦的人所设想的感觉。“优良的社会制度是最善于改变人的本性的那种制度”。斯宾诺莎所说的,自然是以其自身为原因的实体。在卢梭看来,自然是一个活生生的实在物,充满了他可以用一切感官来享受的富源,它是灵感的源泉,它是人的一个知己。‘人民之所以要有首领,乃是为了保卫自己的自由,而不是为了使自己受奴役,这是无可争辩的事实,同时也是全部政治法的基本准则’。‘后来的一切进步(指脱离自然状态而言)只是个人完善化方向上的表面的进步,而实际上它们引向人类的没落。……“文明向前进一步,不平等也就向前进一步。随文明一起产生的社会为自己建立的各种机构,转变为同它们?来的使命相反的机构。马克思指出人在改造自然的同时,改造了自己。因此,把人和自然统一起来的乃是社会劳动,乃是生产卢梭以形而上学的观点把自然和社会对立起来,这不过是因为限于当时思想家们的水平,如果责备他未能成为一个马克思主义者,则未免太天真了。人类的各种知识中最有用而又最不完备的,就是关于“人”的知识人类所有的进步,不断地使人类和它的原始状态背道而驰,我们越积累新的知识,便越失掉获得最重要的知识的途径。权利代替了暴力,自然服从了法律;人的最原始的感情就是对自己生存的感情;最原始的关怀就是对自我保存的关怀。附:罗素对婚姻的观点:婚姻不忠男人更甚于女人。男人可以发生婚外性行为,女人也同样可以。男人不必在此问题上纠结,而且这也没必要构成离婚的理由。世界上未邂逅相逢的女子千千万,而且可能有你最为倾心者,如果你发誓只爱一个女人有些不合理。当爱情坚贞不渝的时候,双方应当享有与其它异性的友谊,自由地去旅行,做自己感兴趣的事。否则自由早晚会有怀疑和嫉妒的阴影。同时,男女在结婚之前没有性经验也是不合适的。如果大学生有不要孩子的婚姻生活更有利于学习,不会因为本能的冲动与欲望而坐立不安,从而有更多的精力投入学习。 推荐 回应 2012-03-15 21:47 展开 收起 第106页 灰袍 (黑夜在身体中流淌) 卢梭在爱弥儿童年和幼年都主张采用顺应自然的教育,在第二卷里面更是非常明确地提出了“消极教育”的概念,以致于我们现在谈教育学的一些概念的时候都有专门的“消极教育思想”,不多扯这个,其实要对这个文本段落进行拷问,其实也是阅读卢梭最一般问题的拷问。从哲学上讲,恐怕完全无法让一个人充分地信赖一个人的... 2013-12-29 20:35 14人喜欢 卢梭在爱弥儿童年和幼年都主张采用顺应自然的教育,在第二卷里面更是非常明确地提出了“消极教育”的概念,以致于我们现在谈教育学的一些概念的时候都有专门的“消极教育思想”,不多扯这个,其实要对这个文本段落进行拷问,其实也是阅读卢梭最一般问题的拷问。我们为何能够相信卢梭呢?他的这本《爱弥儿》的教导就是全部都应该被我们所记住并实践么,卢梭是不是也会犯错?从哲学上讲,恐怕完全无法让一个人充分地信赖一个人的说法,这个与哲学的本真面目相悖,只能说在一定的真理共识基础上能够让一个人了解这套说法的内在含义和合理之处,或者进一步将就是在科学哲学的某个意义上或者某种学术范式之内做到完善。以此为例,卢梭的这个消极教育的思想确实至少在常识层面能够得到很多家长父母的认同,我记得自己的高中老师总结自己的育儿之道,她感慨地说道其实教育孩子最大的智慧在于学会等,不能急。其实就是比较通俗版的卢梭消极教育的一面。但是这种尝试的共识并不够,即便100%的家长主观上都信赖这种理念,在科学和哲学意义上也未必站得住脚,仍然需要有种证成。其实卢梭的这个东西在发展心理学、认知心理学方面还是有相当多的进展,要全部枚举出来实在要作一篇很大的文献综述,简单说一些其实 有两个方面的事情要肯定:第一,卢梭的这种“消极”只是对外在的人为干预而言,但事实上是一直积极的,因为发展心理学里面对儿童的成长专门提出了“成熟”这个概念,实际上造成儿童学习能力提高的最主要原因之一是内在的生理成熟,外部的人为干预能够起到效果也必须依赖成熟,在这个意义上有格塞尔的双生子爬梯实验作为证实(但这个爬梯实验切勿过度解读,甚至极端说到教育无用)。第二,卢梭强调的“消极”旨在铲除坏习惯,这个在心理学意义上也能够得到部分证实。人的行为结构和人的童年记忆有非常大的关联特征,在童年的很多毛病如果被父母的溺爱惯出来了或者父母无意当中造成的影响,会在成年之后极大放大。特别突出的是精神分析领域的很多案例都是追及到当事人小时候的一些心理阴影(当然也不是100%契合)人生当中最危险的一段时间是从出生到十二岁。在这段时间中还不采取摧毁种种错误和恶心的手段的话,它们就会发芽滋长,及至以后采取手段去改的时候,它们已经是扎下了深根,以至以后采取手段去改的时候,它们已经是扎下了深根,以致永远也把它们拔不掉了……所以,最初几年的教育应当纯粹是消极的。它不在于教学生以道德和道理,而在于防止他的心沾染罪恶,防止他的思想产生谬见……你开头什么也不教,结果反而会创造一个教育的奇迹然而,在同样的意义上,我们还需要质疑卢梭,到底这个消极要消极到什么程度,卢梭极端地反对教授给小孩子太多的无用语言词汇,也不要求爱弥儿背诵任何的文章词句,这个是否可取呢?我们知道中国近千年的教育都是从蒙学开始逐步背诵唐诗宋词,都是采用大量的记忆锻炼,似乎也没有什么特别大的问题。更不用说在现代社会的环境,所以在我看来摘录的最后一段话你开头什么也不教,结果反而会创造一个教育的奇迹至少在很多状况下还是会被怀疑的,不能太过消极 推荐 回应 2013-12-29 20:35 展开 收起 书摘 YYY● 人们只想到怎样保护他们的孩子,这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己,教他经受得住命运的打击,教他不要把豪华和贫困看在眼里,教他在必要的时候,在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。你劳心费力地想使他不致于死去,那是枉然的,他终归是要死的。那时候,虽说他的死不是由于你的操心照料而造成,但是你所费的这一番苦心是可能被误解的。所以,问题不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,.. 2016-03-27 14:06 13人喜欢● 人们只想到怎样保护他们的孩子,这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己,教他经受得住命运的打击,教他不要把豪华和贫困看在眼里,教他在必要的时候,在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。你劳心费力地想使他不致于死去,那是枉然的,他终归是要死的。那时候,虽说他的死不是由于你的操心照料而造成,但是你所费的这一番苦心是可能被误解的。所以,问题不在于防他死去,而在于教他如何生活。生活,并不就是呼吸,而是活动,那就是要使用我们的器官,使用我们的感觉、我们的才能,以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人,并不就是年岁活得最大的人,而是对生活最有感受的人。● 孩子在室外受到自然给他的锻炼,这在你看来是倍加危险,可是相反,这是在分散危险,减少危险。经验告诉我们,娇生惯养的孩子比其他的孩子死的还多一些。只要我们不使他们做超过其能力的事情,则使用他们的体力同爱惜他们的体力相比,其为害还是要小一些。因此,要训练他们经得起他们将来有一天必然要遇到的打击。锻炼他们的体格,使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨,能够忍受饥渴和疲劳;把他们浸在冥河水里吧。● 在出生的时候,孩子就会啼哭;他的婴儿时期就是在啼哭中度过的。有时候,人们为了哄他,就轻轻地摇他两下,夸他几句;有时候,人们为了不许他吵闹,就吓他,就打他。要么,他喜欢怎么做我们就怎么做,要么,我们硬要他照我们的意思做;不是我们顺从他奇奇怪怪的想法,就是我们要他顺从我们奇奇怪怪的想法:折中的办法是没有的,不是他命令我们,就是我们命令他。所以,他首先获得的观念,就是权势和奴役的观念。还不会说话,他就在支配人了;还不会行动,他就在服从人了;有时候人们惩罚他,可是他还认识不到他犯了什么过失,说得更确切点,他还没有犯过失的能力哩。人们就是这样很早地把这些情绪灌入他幼小的心灵,可是以后又推说那是天性,费了许多气力把孩子教坏之后,又抱怨他成了这样的人。● 一个好教师应该具有哪些品质,人们对这个问题是讨论了很多的。我所要求的头一个品质(它包含其他许多品质)是:他绝不做一个可以出卖的人。有些职业是这样的高尚,以致一个人如果是为了金钱而从事这些职业的话,就不能不说他是不配这些职业的:军人所从事的,就是这样的职业;教师所从事的,就是这样的职业。那么,谁来教育我的孩子呢?这,我已经向你说过,要你自己。我不能教。你不能教!……那就找一个朋友好了。我看不出还有其他的办法。● 我只谈一下我跟一般人意见不同的地方。我认为,一个孩子的教师应该是年轻的,而且,一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。如果可能的话,我希望他本人就是一个孩子,希望他能够成为他的学生的伙伴,在分享他的欢乐的过程中赢得他的信任。● 只有一门学科是必须要教给孩子的:这门学科就是做人的天职。这门学科是一个整体,不管色诺芬对波斯人的教育说了些什么,反正这门学科是不可分割的。此外,我宁愿把有这种知识的老师称为导师而不称为教师,因为问题不在于要他拿什么东西去教孩子,而是要他指导孩子怎样做人。他的责任不是教给孩子们以行为的准绳,他的责任是促使他们去发现这些准绳。● 应该让孩子具有的唯一的习惯,就是不要染上任何习惯;不要老用这只胳臂而不用另一只胳臂抱他;不要他习惯于常常伸这只手而不伸另一只手,或者老是用那只手;不要到了那个钟点就想吃、想睡、想动;不要白天黑夜都不能够独自呆在那儿。应该趁早就让他支配他的自由和体力,让他的身体保持自然的习惯,使他经常能自己管自己,只要他想做什么,就应该让他做什么。● 所以,当一个孩子希望得到他所看见的和别人准备拿给他的东西时,最好还是把他抱到他想得到的东西那里,而不要把东西拿过来给他:这样做,他就能够明白其中的含意,这种提示方法是适合于他的年龄的,而且还没有任何其他的办法可以启发他明白这一点。● 在长大的时候,他们就获得了力量,就没有那样的扰嚷不安、动个不停,就能够大大地自己克制自己。精神和肉体可以说是取得了平衡,而大自然要求我们的也只是为了保持我们自身所需要的活动。但是,使役他人的欲望,并没有随着产生这种欲望的需要而消灭。驾驭他人的心理唤起和助长了人的自尊,而习惯又加强了这种自尊的心理。这时候,奇异的幻想便跟着需要而产生;这时候,我们的偏见和个人的见解就扎下了最初的根。孩子们不仅没有多余的力量,甚至还没有足够的力量来满足大自然对他们的要求;因此,必须让他们使用大自然赋予他们的一切力量,这些力量,他们是不至于随便滥用的。这是第一个准则。在给他们以帮助的时候,应当只限制在他们真正需要的时候才帮助他们,绝不能依从他们胡乱的想法和没有道理的欲望,因为,胡乱的想法不是自然的,所以即使不使它实现,也不会使孩子们感到难过。这是第三个准则。应当仔细研究他们的语言和动作,以便在他们还不知道装佯的年岁时,辨别他们哪些欲望是直接由自然产生的,哪些是由心里想出来的。这是第四个准则。这些准则的精神是,多给孩子们以真正的自由,少让他们养成驾驭他人的思想,让他们自己多动手,少要别人替他们做事。这样,尽早就让他们养成习惯,把他们的欲望限制在他们力所能及的范围内,他们就不会尝他们力不从心的事情的苦头了。● 一切痛苦的感觉都是同摆脱痛苦的愿望分不开的,一切快乐的观念都是同享受快乐的愿望分不开的;因此,一切愿望都意味着缺乏快乐,而一感到缺乏快乐,就会感到痛苦,所以,我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称。一个有感觉的人在他的能力扩大了他的愿望的时候,就将成为一个绝对痛苦的人了。● 人的聪明智慧或真正的幸福道路在哪里呢?正确说来,它不在于减少我们的欲望,因为,如果我们的欲望少于我们的能力,则我们的能力就有一部分闲看不能运用,我们就不能完全享受我们的存在;它也不在于扩大我们的能力,因为,如果我们的欲望也同样按照更大的比例增加的话,那我们只会更加痛苦;因此,问题在于减少那些超过我们能力的欲望,在于使能力和意志两者之间得到充分的平衡。所以,只有在一切力量都得到运用的时候,心灵才能保持宁静,人的生活才能纳入条理。● 人愈是接近他的自然状态,他的能力和欲望的差别就愈小,因此,他达到幸福的路程就没有那样遥远。只有在他似乎是一无所有的时候,他的痛苦才最为轻微,因为,痛苦的成因不在于缺乏什么东西,而在于对那些东西感到需要。● 正是由于我们力图增加我们的幸福,才使我们的幸福变成了痛苦。一个人只要能够生活就感到满足的话,他就会生活得很愉快,从而也生活得很善良,因为,做坏事对他有什么好处呢?● 使我们不停地做我们力不能及的事情,使我们常常向往我们永远达不到的地方,这样的远虑正是我们种种痛苦的真正根源。象人这样短暂的一生,竟时刻向往如此渺茫的未来,而轻视可靠的现在,简直是发了疯!● 你知不知道用什么方法准可以使你的孩子受到折磨?这个方法就是:一贯让他要什么东西就得到什么东西;因为有种种满足他的欲望的便利条件,所以他的欲望将无止境地增加,结果,使你迟早终有一天不能不因为力量不足而表示拒绝;但是,由于他平素没有受到过你的拒绝,突然碰了这个钉子,将比得不到他所希望的东西还感到痛苦。● 大自然希望儿童在成人以前就要象儿童的样子。如果我们打乱了这个次序,我们就会造成一些早熟的果实,它们长得既不丰满也不甜美,而且很快就会腐烂:我们将造成一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。儿童是有他特有的看法、想法和感情的;如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情,那简直是最愚蠢的事情。● 最坏的教法是,让他在他的意志同你的意志之间摇摆不定,让他同你无止无休地争论在你们两人当中究竟由谁作主;我觉得,事事由他作主,反而比你作主要好一百倍。● 说来也真是奇怪,自从人们承担了培养孩子的事情以来,除了拿竞争、嫉妒、猜疑、虚荣、贪婪和怯弱,拿各种各样在身体还没有长定以前就能把人的心灵完全败坏的最危险和最易于刺激的欲念去教育以外,就想不出其他的手段。你每向他们的头脑中过早地灌输一次教育,就在他们的心灵深处种下了一个罪恶的根;愚昧的教师在促使他们成为坏人的时候还以为是创造了教人为善的奇迹,并且还郑重其事地对我们说:“这才是人哩”。不错,你造就的人正是这个样子。● 不要对你的学生进行任何种类的口头教训,应该使他们从经验中去取得教训;也不要对他们施加任何种类的惩罚,因为他们还不知道他们的错究竟是错在什么地方;也不要叫他们请求你的宽恕,因为他们还不知道他们冒犯了你。由于他们的行为中没有任何善恶的观念,所以他们也就不可能做出从道德上看来是一件很坏的、而且是值得惩罚和斥责的事情。● 不要让一个孩子因为别人在看他或听他就做这样或那样的事情,一句话,他做任何事情,都不能是因为他同别人的关系,而只能是因为自然对他的要求;这样一来,他所做的事情就全都是好事了。● 每一个人的心灵有它自己的形式,必须按它的形式去指导他;必须通过它这种形式而不能通过其他的形式去教育,才能使你对他花费的苦心取得成效。谨慎的人啊,对大自然多多地探索一下吧,你必须好好地了解了你的学生之后,才能对他说第一句话,先让他的性格的种子自由自在地表现出来,不要对它有任何束缚,以便全面地详详细细地观察它。● 我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子,应当使他们觉得这些惩罚正是他们不良行为的自然后果。所以你不要去斥责他们撒谎,绝不要仅仅因为他们撒谎而处罚他们,而要使他们明白,如果撒谎,则谎言的种种不良后果都要落在他们的头上。● 如果我们不是那样急于想教好孩子,我们也就不会那样急于硬要他做这做那的,我们就可以从从容容地只是在适当的时候才提出我们对他的要求。这样,只要不采取溺爱的方式,是一定能教好孩子的。● 其实有一个办法倒是比以上的办法都更为可靠的,但这个办法一直被人们所遗忘了:这个办法就是促使孩子们有学习的欲望。你使孩子们先有这个欲望,然后把你那些字卡和字骰都通通拿开,这时候,随你用什么方法去教都可以把他们教得很好的。● 我只补充一句话,而这句话是可以作为一个重要的准则的,那就是:一般地说,你不急于达到什么目的,反而可以很有把握和十分迅速地达到那个目的。● 如果你按照我所拟的计划,采取同成规老套截然相反的办法,如果你不使你的学生的心灵向往于遥远的未来,如果你不一再地使他迷惘于其他的地方、其他的风土、其他的世纪和天涯海角及天堂,而是专心致志地使他按他自己的能力生活,使他注意同他有直接关系的事物,那么,你就可以发现他是能够进行观察、记忆和推理的;这是自然的次序。● 如果你想培养你的学生的智慧,就应当先培养他的智慧所支配的体力。不断地锻炼他的身体,使他健壮起来,以便他长得既聪慧又有理性,能干活,能办事,能跑,能叫,能不停地活动,能凭他的精力做人,能凭他的理性做人。● 你对孩子乖僻的性情表示反感,你搞错了。孩子们之所以乖张任性,不是自然造成的,而是由于教育的不良,也就是说,他们服从于别人或命令别人;而我曾经说过一百次,小孩子是不应当服从人也不应当命令人的。所以你的学生的乖僻性情全是你养成的;你吃你自己的错误作法的苦头,完全是应该的。“不过,怎样补救呢?”你也许会这样问我。补救的办法仍然是好好地教导他,对他要十分地耐心。● 不论你使孩子们采取哪种摄生法,只要你使他们养成了吃普通的和简单的菜肴的习惯后,你就让他们爱吃多少就吃多少,爱怎样跑和玩,就尽量去跑跑玩玩,你可以放心,他们绝不会吃得太多,也不会患消化不良症;但是,如果你使他们有一半的时间是在挨饿,同时他们又找得到逃避你的监督的办法,那么,他们就会尽力追补他们的损失,他们将一直吃到发吐,一直吃到撑破肚皮为止。我们的食欲之所以过度,只是因为我们没有使它遵循自然的法则;我们经常在规定或增减我们的膳食,但无论是增是减,都由我们的手做天平,而这个天平的衡量标准是我们的想象而不是我们的胃。● 一个教师考虑他自己的利益的时候比考虑他学生的利益的时候多;他所注意的,是怎样证明他没有浪费时间,证明别人给他的薪水他是受之无愧的;他把一套易于表现的本领教给他的学生,随时都可以拿出来夸耀于人;他不管他教学生的东西是不是有用处,只要能显示于人就行了。他要他的学生毫无分别和选择地在脑子里乱七八糟地记住一大堆东西。在考试孩子的时候,老师就叫他把那些货色摆出来。炫耀一番,而大家也就感到满意,此后,他把他的东西收拾起来就走了。至于我的学生,可没有这样富裕;他没有什么可显示的东西,他除他自己以外,没有别的东西可以拿给人家看的。● 使你的学生去观察自然的种种现象,不久以后就可使他变得非常好奇;不过,为了培养他的好奇心,就不能那么急急忙忙地去满足他的好奇心。你提出一些他能理解的问题,让他自己去解答。要做到:他所知道的东西,不是由于你的告诉而是由于他自己的理解。不要教他这样那样的学问,而要由他自己去发现那些学问。你一旦在他心中用权威代替了理智,他就不再运用他的理智了,他将为别人的见解所左右。● 问题不在于教他各种学问,而在于培养他有爱好学问的兴趣,而且在这种兴趣充分增长起来的时候,教他以研究学问的方法。毫无疑问,这是所有一切良好的教育的一个基本原则。● 倘使他自行向你提出一些问题,你就看怎样能引起他的好奇心就怎样回答,而不要去考虑如何满足他的好奇心;特别是当你发现他不是为求知而发问,而是胡说八道地问你一大堆没头没脑的问题时,你就应该马上停止回答,因为这时他在心中所想的不是你们所讨论的事情,而只是怎样用许多的问题来找你的麻烦。需要注意的,不是他所说的话,而是促使他说话的动机。● 所有的人都希望得到幸福,但为了要取得幸福,就必须首先知道什么是幸福。自然人的幸福是同他的生活一样简单的;幸福就是免于痛苦,也就是说,它是由健康、自由和生活的必需条件组成的。道德人的幸福则是另外一回事情;不过,我们在这里要阐述的不是道德人的幸福。● 愚蠢的是,我们硬要他们把注意力用在人们泛泛地告诉他们说是有益于他们的幸福的事物上,然而那种幸福是什么样子,他们是不知道的;人们还告诉他们说,他们长大的时候可以从那些事物中得到益处,然而目前他们对这种所谓的益处是毫无兴趣的,因为他们对它根本就不理解。不能让孩子照别人的话做,除了他自己觉得对他是有益处的事物以外,其他的一切事物对他都是没有益处的。当你经常要他去做非他的智力所能理解的事情时,你认为是在未雨绸缪,其实你是没有懂得未雨绸缪的意义的。你为了拿一些他也许永远也用不着的徒有外表的工具去装备他,你就不让他使用人类的万能工具--常识;你使他习惯于听从人家的指挥,成为人家手中的工具。你希望他小时候是非常的柔顺,这就等于要他在长大的时候成为易受欺骗的老憨。你不断地对他说:“我要你做的所有一切事情,都是对你有利的,可是你不明白这一点。我的话,你照不照着做,同我有什么关系呢?你所做的这些事情,也只是对你一个人有好处。”你认为向他说这一番好听的话,就可以使他变得很聪明,其实你是在替空谈家,在替骗子、恶棍和各种各样的狂人打开大门,好让他们有一天也用这种好听的话引他上他们的圈套或者跟着他们胡作非为。● 如果你尽量教孩子学习在他那个年龄看来是有用的事物,你就发现,他的时间是充分利用了的。你为什么硬要他牺牲适合于他今天学习的东西,而去学习他未必能够长成到那样大的年龄的人才适合于学习的东西呢?你也许会说:“等到他需用的时候,哪里还来得及学呢?”来不来得及学,我是不知道的,不过,就我所知,要提早学习是不可能的,因为,我们真正的老师是经验和感觉,一个人只有根据他所处的关系才能清楚地觉察哪些东西是适合于他的。一个小孩子是知道他要变为成人的;他对成人的状况可能具有的种种观念,对他来说,就是教育的理由;但是,他对这种状况不能理解的地方,就绝不应该让他知道。我这本书全是继续不断地在证明这个教育原理。● 你要记住的是,不能由你告诉他应当学习什么东西,要由他自己希望学什么东西和研究什么东西;而你呢,则设法使他了解那些东西,巧妙地使他产生学习的愿望,向他提供满足他的愿望的办法。● 每教一门功课都要给他做一个示范;但是,无论教什么东西,我都不能不特别强调老师必须按照学生的能力举他的例子,因为,我再说一次,糟糕的不是他不懂,而是他以为他已经懂了。● 一个小孩子不能理解的事物,就绝不能告诉他。当他对人情几乎还一无所知的时候,由于我们不能把他当作成人来培养,所以,为了教育他,就必须要成人的一举一动都宛如孩子。当你考虑到什么东西在他长大以后也许对他有用处的时候,你也只能对他讲他目前就知道其用处的东西。此外,一到他开始懂得道理的时候,就绝不能使他用自己同其他的孩子相比较,即使在赛跑的时候,也不能使他有敌手或竞争者:我宁肯让他一点东西都不学,也不愿意他只因出于妒忌或虚荣而学到很多的东西。我只是把他每一年的进步都记下来,以便同他下一年取得的进步相比较;我将这样对他说:“现在你长高了好些,看一看你去年跳过的沟和你搬过的重物;再看看这边,你去年把一块石头扔了那样的距离,你一口气就跑了那样长的路,等等;现在,再瞧一瞧你目前有多大的本领。”我这样鼓动他,所以不至于使他对任何人产生妒忌的心。他想超过他去年的成绩,这一点,他是可以做到的;我看不出他一心要赛过他自己有什么害处。● 首先要告诉他事物的真相,然后才告诉他那些事物在我们的眼中看来是什么样子;这样,他才懂得如何把人们的看法和实际的真相加以比较,才能超凡脱俗,因为,当你听信偏见的时候,你是看不出它是偏见的,如果你同大众是一个样子,你就不能对大众进行指导。但是,如果你还没有教会他怎样判断人们的看法,你就拿人们的看法去教育他的话,我敢说,不管你怎样努力,他最终是要把别人的看法当作自己的看法的,而且你以后就没有什么办法把它改掉了。所以,我认为,为了使一个青年能够成为明智的人,就必须培养他有他自己的看法,而不能硬是要他采取我们的看法。● 在每一种东西中,用途最广和必不可少的技术毫无疑问是最值得尊重的;而一种技术,如果它最不需要其他技术的帮助,则我们对它的评价当然比那些依赖性最大的技术高得多,因为它是最自由的,而且是最接近于独立操作的。这才是对技术和劳力的真正的评价尺度,而一切其他的尺度都是任意的,都是以人的偏见为转移的。● 他无论看见什么或做什么,他都要把它彻底地弄个明白,懂得其中的道理;他要从一种工具到另一种工具,追溯到当初使用的第一个工具;他绝不凭想象行事;他对一样东西如果事先没有一点知识,他就不去学它:如果他看见人家做弹簧,他就想知道钢铁是怎样从矿石中炼出来的;如果他看见别人把木板钉成箱子,他就想知道树木是怎样砍伐的;当他自己工作的时候,他拿到他所用的每一样工具时他都要这样说:“如果我没有这样的工具,我怎样才能做一个同它相似的东西来用,或者怎样想办法不用这种工具?”● 当他发现为了他在中午漂亮地穿一阵而晚上又放进衣橱里的这身衣服,世界上的每一个角落都得分担费用,也许还有两千万人为此而长年累月地劳动,成千成百的人为此而牺牲了生命,那他对奢侈将抱怎样的看法呢?● 爱弥儿的知识不多,但他所有的知识都真正是属于他自己的,而且其中没有一样是一知半解的。在他经过透彻了解的少量的事物中,最重要的一项是:他知道,有许多的事物是他目前不了解而将来能够了解的;有更多的事物是别人了解而他是永远也不能了解的;还有无数的事物是任何人都不能了解的。他有一个能包罗万象的心胸,共所以这样,不是由于他有知识,而是由于他有获得知识的能力;他心思开朗,头脑聪敏,能够临机应变;现在,正如蒙台涅所说的,他虽然不是一个学识渊博的人,但至少是一个善于学习的人。只要他能够明白他所做的一切有什么用处,能够明白他为什么相信他所知道的种种事物,我就感到满意了。因为,再说一次,我的目的不是教给他各种各样的知识,而是教他怎样在需要的时候取得知识,是教他准确地估计知识的价值,是教他爱真理胜于一切。采用这个办法,我们的进步很慢,但决不会走一步冤枉的路,决不会在前进不了的时候又不能不倒退回来重新学起。● 我们的欲念是我们保持生存的主要工具,因此,要想消灭它们的话,实在是一件既徒劳又可笑的行为,这等于是要控制自然,要更改上帝的作品。● 我们的自然的欲念是很有限的,它们是我们达到自由的工具,它们使我们能够达到保持生存的目的。所有那些奴役我们和毁灭我们的欲念,都是从别处得来的;大自然并没有赋予我们这样的欲念,我们擅自把它们作为我们的欲念,是违反它的本意的。我们的种种欲念的发源,所有一切欲念的本源,唯一同人一起产生而且终生不离的根本欲念,是自爱。它是原始的、内在的、先于其他一切欲念的欲念,而且,从一种意义上说,一切其他的欲念只不过是它的演变。从这个意义上说,要是你愿意的话,就可以说,所有的欲念都是自然的。但是,大部分的演变都是有外因的,没有外因,这些演变就决不会发生;这些演变不仅对我们没有好处,而且还有害处;它们改变了最初的目的,违反了它们的原理。人就是这样脱离自然,同自己相矛盾的。● 自爱心所涉及的只是我们自己,所以当我们真正的需要得到满足的时候,我们就会感到满意的;然而自私心则促使我们同他人进行比较,所以从来没有而且永远也不会有满意的时候,因为当它使我们顾自己而不顾别人的时候,还硬要别人先关心我们然后才关心他们自身,这是办不到的。可见,敦厚温和的性情是产生于自爱,而偏执妒忌的性情是产生于自私。因此,要使一个人在本质上很善良,就必须使他的需要少,而且不事事同别人进行比较;如果一个人的需要多,而且又听信偏见,则他在本质上必然要成为一个坏人。● 尽管行为端正是人类的天性,但孩子们自然是不知道这一点的,只有在知道有罪恶的时候才知道要行为端正;所以,当孩子们还没有而且也不应当有关于罪恶的知识的时候,他们怎样会有从这种知识中产生的认识,想到要行为端正呢?如果教训他说要行为端正和诚实,这无异是在告诉他们说有些事情是可羞的和不诚实的,无异是在暗中驱使他们想知道这些事情。他们迟早是会知道这些事情的,只要有一个小小的火花把他们的想象力点燃以后,就一定会加速使他们的感官火热地动起来的。凡是脸儿会发红的人,就有犯罪的能力了;真正天真的人对任何事情都是不害羞的。● 不要让你的学生常常因他的荣华而渺视不幸的人的痛苦和可怜的人的劳碌,如果他认为这些人同他不相干的话,你就别想把他教育得对他们表示同情了。要使他十分懂得,那些可怜的人的命运也可能就是他的命运,他们的种种痛苦说不定他马上就会遭遇,随时都有许多预料不到的和不可避免的事情可以使他陷入他们那种境地。要教育他不要以为他有了出身、健康和财产就算是有了保证,要给他指出命运的浮沉,要给他找出一些数见不鲜的例子,说明有些地位比他高的人在堕落以后其地位还不如那些可怜的人呢。● 在自然的状态下,是存在着一种不可毁灭的真实的平等的,因为,单单是人和人的差别便不可能大到使一个人去依靠另一个人的程度。在人类社会中存在的权利平等是虚假的,因为用来保持这种平等的手段,其本身就是在摧毁这种平等,同时,公众的势力也有助于强者压迫弱者,从而打破了大自然在他们之间建立的平衡。从这头一个矛盾中,也就源源产生了我们在社会等级中所见到的那种表面和实际之间的矛盾。多数人总是为少数人做牺牲,公众的利益总是为个人的利益做牺牲;正义和从属关系这些好听的字眼,往往成了实施暴力的工具和从事不法行为的武器。由此可见,口口声声说是服务他人的上层阶级,实际上是在损他人而利自己;因此,我们要按正义和公理来判断我们对他们的尊重是否适宜。● 希望人们这样替一个青年选择社交界,希望他认为同他一块儿生活的人都是好人,希望人们教他仔仔细细地认识世界,把世界上的事都看做是坏事,希望他知道人天生都是很好的,希望他意识到这一点,希望他自己去判断他的邻人,然而也希望他了解社会是怎样使人堕落和败坏的,希望他能发现人们的偏见就是他们种种恶习的根源,希望他衷心地尊重个人而蔑视大众,希望他知道所有的人差不多都戴着同样的假面具,但是也希望他知道有一些面孔比脸上所戴的面具还漂亮得多。● 历史的最大弊病之一是,它从人类坏的方面描写人的时候多,从好的方面描写人的时候少;由于它感兴趣的只是革命和巨大的动乱,所以,只要人民在太平政治之下安定地过着昌盛繁荣的生活,它就毫无记载,只有在一个国家的人民由于自己不能满足自己的要求,因而就插手邻国的人民的事情,或者让邻国的人民来插手他们的事情的时候,它才开始记述他们的活动,它在他们已经处在衰亡的时候才对他们进行描写。我们的一切历史都是从它们应该宣告结束的时候才开始写的。我们对那些灭亡的民族的历史,已经是掌握得够多的了;我们所缺少的是人口兴旺的民族的历史,它们是那样的幸福和善良,以致使历史对它们无话可说。实际上,甚至在今天,我们还发现把国家管理得很好的政府,反而不为人们所谈论。我们所知道的尽是坏事,好事几乎是没有人提过。只有坏人才能出名,好人不是被大家遗忘就是被大家当作笑柄。由此可见,历史象哲学一样,在不断地诋毁人类。● 做老师的应当掌握的一门最大的艺术就是:针对情况进行劝勉,能预知这个年轻人在什么情况下可能听他的话,在什么情况下可能还是那样地执拗,以便处处让经验去教训他,同时又不使他遭遇太大的危险。● 在他未犯错误以前,就应当向他指出他的错处;而在他既犯以后,就决不要去责备他,因为这样做只有使他生气,使他出于自尊而反抗你的。在教训他的时候,如果引起了他的反感,那是没有什么好处的。我想,最不恰当的,是向他说:“我早就告诉过你了。”要想使他回忆起你告诉过他的话,最好的办法是:在表面上好象是把你说过的话忘记了似的,相反,当你看见他因为没有听你的话而感到羞愧的时候,你要和和气气地用好言好语把他的羞愧遮盖过去。当他看见你为了他而忘记了自己,不仅不使他难堪,反而安慰他的时候,他一定会感激你的。如果在他伤心的时候,你再去责备他,他就会恨你,而且会发誓不再听你的话,以此表明他并不是象你那样重视你的意见的。● 我们所关心的对象同我们愈是没有直接的关系,则我们愈不害怕受个人利益的迷惑;我们愈是使这种利益普及于别人,它就愈是公正;所以,爱人类,在我们看来就是爱正义。因此,如果要使爱弥儿爱真理,要使他能认识真理,我们就必须事事使他远远地离开他自己的利益去考虑问题。他愈是关心别人的幸福,他的心就愈是开朗和聪明,而他也就愈少搞错什么是善和什么是恶;不过,我们不可让他仅凭个人的见解或不正确的成见而产生盲目的偏爱。● 凡是那些只是这个民族有而另一个民族没有,只是这种职业的人有而另一种职业的人没有的东西,都是人为的,应该加以抛弃;而需要研究的,只是那些对所有一切的人,对各种年龄的人,对任何社会地位和任何民族的人来说,都是无可争辩地人人共有的东西。● 你千万不要干巴巴地同年轻人讲什么理论。如果你想使他懂得你所说的道理,你就要用一种东西去标示它。应当使思想的语言通过他的心,才能为他所了解。我再说一遍:冷冰冰的理论,只能影响我们的见解,而不能决定我们的行为;它可以使我们相信它,但不能使我们按照它去行动,它所揭示的是我们应该怎样想而不是我们应该怎样做。● 有些人为了不让青年人掉入情欲的陷阱,就想一本正经地教育他,想使他对爱情产生厌恶,甚至想使他认为在他那个年龄一产生爱情的念头便是犯罪,好象爱情只是老年人的事一样。大家的心里都明白这种教法是错误的,是不能说服人的。青年人在可以信赖的本能的引导下,对这种晦气的教条虽然是假装接受,但在暗中是要取笑的,一有机会,就会把它们束之高阁的。这种教法完全是违背了自然。我采取相反的教法,反而能更有把握地达到同样的目的。我不怕促使他心中产生他所渴望的爱情,我要把爱情描写成生活中的最大的快乐,因为它实际上确实是这样的;我向他这样描写,是希望他专心于爱情;我将使他感觉到,两个心结合在一起,感官的快乐就会令人为之迷醉,从而使他对荒淫的行为感到可鄙;我要在使他成为情人的同时,成为一个好人。把一个年轻人的日益滋长的欲望完全看成理性教育的障碍,这是多么狭隘的眼光啊!我,我则认为这种欲望恰恰是使他乖乖地服从理性教育的手段。我们只能够以欲念来控制欲念,我们必须利用它们的威力去抵抗它们的暴虐,我们始终要从天性的本身去寻找控制它的适当的工具。● 所有一切妨碍和束缚天性的东西都是由于风尚不好而造成的,就身体的装饰和心灵的修养来说,确实是这样的。生命、健康、理性和舒适,应该是压倒一切的,不舒适的事物决不会显得优美;苗条并不等于瘦弱,为了讨得人家的爱,就不应当有一副不健康的样子。● 凡是自然存在的东西都是好的,没有哪一个普遍的法则对人类是有害的。上帝使女性长得那样特别机灵,从而就极其公平地补偿了她在体力方面的不足;没有这种机灵,女人就不是男人的伴侣,而是他的奴隶。正是由于她的才智优越,所以她才能保持她的平等的地位,才能在表面上服从而实际上是在管理他。● 如果你想防止这些弊病和获得美满的婚姻,你就必须摒弃偏见,必须把人类的社会制度忘得一干二净,而只按照大自然的意思去做。如果一个男人和一个女人只是在一定的条件下是相配的话,那他们是不能结婚的,因为将来条件一变,他们彼此就不再相配了;但是,如果两个人不论是处在什么环境,不论是住在什么地方,不论是占居什么社会地位,都是彼此相配的话,那他们就可以结成夫妻了。我的意思并不是说在婚姻问题上可以不考虑社会关系,我的意思是说自然关系的影响比社会关系的影响要大得多,它甚至可以决定我们一生的命运。● 我们说生命是很短促的,我认为是他们自己使生命那样短促的。由于他们不善于利用生命,所以他们反过来抱怨说时间过得太快;可是我认为,就他们那种生活来说,时间倒是过得太慢了。由于他们时时刻刻都在想望一个目标,所以他们常常是那样伤心地看到他们和目标之间隔着一段距离,这个人希望明天怎样生活,那个人希望下个月怎样生活,另一个人又希望十年以后怎样生活,其中就没有哪一个人在那里考虑今天怎样生活,没有哪一个人满足于当前这一小时的情景,所以大家都觉得这一小时实在是过得太慢了。他们抱怨说时间过得太快,这完全是胡说;他们是自己愿意花钱去促使时间加速流过的,他们是自己愿意用他们的财产去消耗他们的生命的;其实,如果一个人能够随意消除他所感到的烦恼,能够随意消除他那种使他急切等待他所想望的时刻尽快到来的心情,如果能够做到这些的话,也许大家都是愿意把寿数缩短成几个小时的。● 这个总的看法就是用这样的方法去研究,结果发现所有一切的民族都是很好的;它们愈接近自然,它们的性情便愈是善良;只有在它们聚居城市、受到文化的熏染而败坏的时候,它们才趋于堕落,才把某些尽管是很粗俗然而是没有害处的缺点变成看起来很文雅而实际上是非常有害的恶习。● 善良的人应该为别人树立的榜样之一就是过居家的田园生活,因为这是人类最朴实的生活,是良心没有败坏的人的最宁静、最自然和最有乐趣的生活。我的年轻的朋友,在一个国家里,只要你用不着跑到深山旷野就能得到安宁,这样的国家就是很美好的!但是,这样的国家在哪里呢?一个善良的人在城市中是很难满足他的向往的,因为在城市中他的一切心血都要用来对付奸人和骗子。不要让他们请求你的宽恕,因为他们还没有善恶的观念,不知道冒犯了你。孩子还没有世界观与价值观的形成,在他们的眼中只有任何大众,流行的元素,你说他也说,但他并不知道自己说的是不对的,所以晚熟的孩子是不懂你惩罚他的目的的。 2013-01-13 11:42 6人喜欢 不要对他们进行任何语言训教,让他们从经验中得到教训;不要让他们请求你的宽恕,因为他们还没有善恶的观念,不知道冒犯了你。孩子还没有世界观与价值观的形成,在他们的眼中只有任何大众,流行的元素,你说他也说,但他并不知道自己说的是不对的,所以晚熟的孩子是不懂你惩罚他的目的的。 推荐 回应 2013-01-13 11:42 展开 收起 第1页 游荡的种子 这几天,去看朋友时候,偶然发现了这本书,开始只是随便翻看,但是从第一页开始,便越看越欲罢不能,直想把这些东西一口气看完。客观的说,即便不单单从观点这个角度来看待这本著作,仅仅是从作者看待世界和问题的角度、眼光,以及分析问题的思维方式来说,无疑,他确确实实征服了我。有许多看过这本书的人对此书的评价是理想化、难于实现、甚至说幼稚到无理取闹。但是我却对此书有些稍微不同的看法。作为写书的人... 2012-06-20 12:28 4人喜欢 这几天,去看朋友时候,偶然发现了这本书,开始只是随便翻看,但是从第一页开始,便越看越欲罢不能,直想把这些东西一口气看完。客观的说,即便不单单从观点这个角度来看待这本著作,仅仅是从作者看待世界和问题的角度、眼光,以及分析问题的思维方式来说,无疑,他确确实实征服了我。有许多看过这本书的人对此书的评价是理想化、难于实现、甚至说幼稚到无理取闹。但是我却对此书有些稍微不同的看法。作为写书的人来说,卢梭写的是他对于“教育”的看法和认识,大家可能只重视他最后的观点是否正确,是否偏激,是否片面。其实,我的看法是,大家都不是上帝,都不可能真正做到对某一客观事物进行全方位的认识,那么我是带着一种什么样的态度来看这本书的呢?第一,了解,乃至学习对方观察周边事物、世界的方法。第二,了解他本身,试着站在他的位置和角度上,去体会他所看见的,听到的,感受到的。第三,观察他推出结论的全过程,思考他是怎样得到这些结论的。第四,找出自己所处位置和他的差异,无论时空。去除他论述中有明显漏洞的部分,试着观察总结自己身边的环境,并以此为条件,带入到他的思维方式中去。看看会有什么结论,哪些相同,哪些不同。比较可行性和合理性。到现在为止,《爱弥儿》我可能刚刚看了不到1/4,他的观点可能后面的3/4还会叙述很多,很多见解独到,当然有的不免有失偏颇,这些暂且仍然不做讨论。但是对于我来说,我已经基本上把握了作者写这本书的意图,他看待“教育”这项工作的角度和立场,以及他分析事情的方式。其实,中间很有些观点我在看此书前也曾朦朦胧胧的想过,并形成了些自己的看法。但是看过之后,确实体会到了我和他之间的差距:首先在于观察,他对他所研究的对象的观察,由表及里,对一个孩子从婴幼儿到儿童的观察是我所不能想象的,正是这样的观察,给了他的理论以立足点,并且一次次的证实和鼓励了他能够把自己的这套理论继续下去。第二,分析问题的思维方式,一个精彩的假设命题,一段段严密的推理,得到一个个的推论和观点,这些过程,充满了书中的每一页纸,每一个字。文章在开篇打出自己招牌:“自然教育”的基本观点后,便开始了一项创造,以一个孩子为研究和实验的对象,开始了初始条件的设定,并表明了如此设定的原因。之后,便是在这个由自己完全虚拟出来的孩子身上,进行对自己教育观点的实验。由于各种原因,这种实验完全是在作者脑中,通过严密的推理和论证完成的。只从作者敢以一个虚拟的孩童为对象,通过分析和推理,得到并设计出这样一个庞大的实验计划体系来看,他确确实实是一个天才,虽然这个实验体系当中,会有缺陷和偏见存在,但是这种创造力和思维能力本身,仍是一直以来我所追求的境界。 他最基本的一项观点是,人一开始是一张白纸,是柔弱的,需要力量的。教育的最终目的是为了让个人、乃至人类达到幸福。正是由于孩子刚出生的时候是一张白纸,而教育,就是在这张白纸上写上对他有用的东西,对于什么东西有用,怎样来写,这就是作者要叙述的具体观点了。那么,我们就说说他的具体的一些观点,古人有句话说:授人以鱼不如授人以渔,那么,最好的教育,就应当不是填充式的,直接把知识写到这张白纸上,不管有用没用。卢梭以儿童的特点入手,深深把握住了儿童的理智尚未形成,他们认识周围世界的方式和基础在于直接的感官,用手去摸,用眼去看,用鼻子去闻,用耳朵去听,用舌头去尝。他也因此认识到了直接给儿童时代的孩子填充纯理性的知识是事倍功半、甚至是在“帮倒忙”。他所选择的方式方法,正是从这一出发点开始,来利用孩子们对外界环境的敏锐的感知,和他们了解自己柔弱,渴望力量的动力,来引导他们的。他在教育中的重点是教会孩子们如何利用感知观察周围的世界,如何通过自己已经掌握的从自然中学到“知识”来适应环境,改变环境,实现自己的愿望。他提倡的是以物教,虽然中间老师的作用不可或缺,但是即使教师本人,也尽量的模拟物的反应,来教孩子,人对自己的存在,和外部的事物的认识,以及自己和外界之间的关系的认识,是通过实践形成的,这种实践,可能会简单到婴儿时期深手去够不可能够得到的东西开始的,在成年人眼里,可能会觉得可笑,但是如果,在他处于那个成长时期的时候,束缚了他,剥夺了他做这些实践的权利的同时,也是在剥夺他某一项日后的能力。最开始的简单的通过感官直接感受,通过身体直接执行的各种实践,正是打开日后生活中需要的更像能力大门的钥匙。所以,他的观点之一就是尽量减少对孩子进行各项实践活动的束缚,前提是,这些实践活动保证不会导致残疾或致命,即使是普通的流血受伤,磕磕碰碰都是可以接受,甚至是必须的。用比较概括的话来总结上面的论述:鼓励并关照孩子通过感官和肢体来进行各种简单的实践活动,实践对象最开始以物为主,慎重的引入人的实践活动(人要慎重挑选,人对实践的反应应慎重考虑)感官和肢体的时间活动是孩子认识四周的世界,培养能力的基础。那么,卢梭的自然教育,只有这些仍然是不能进行下去的,理由就是,孩子的各种实践,是需要“老师”引导的,这里提到的老师,是广义上的。注意,这里提到的是“引导”而不是“强迫”。人在儿童时代的时候,他的行为一般带有两种内因,第一是他对四周事物的好奇心和兴趣,第二就是他了解自己的柔弱后,对得到他人帮助(关爱)的需求。从这个意义上来讲,从一个婴儿出生开始,他本就已经开始不停的认知和学习的过程,并且对此乐此不疲,如饥似渴,那么,其实这个世界上是不存在不爱学习的孩子的,但是这里提到的学习的内容是有限制条件的:第一,他学习的内容必须在他看来看得见,摸得着,与他直接有关,让他产生好奇和兴趣。第二,他学习的内容相关他某项迫切想得到的力量,比如,他想拿到某个东西,但是在目前,必须通过别人的帮助才可以,并且这种帮助并不是随时随地的,那么他就渴望有一天通过自己来完全自主的完成,那么他就会渴望能够移动,从爬开始,到以后的行走。第三、他学习的内容以他当前的状态时可以理解的,这一点尤为重要!如果你不分时宜的经常给他灌输他现阶段完全不可能弄懂的知识,那唯一的结果就是在他多次努力了解无效后,放弃这种无谓的挣扎,从此养成对事物不求甚解的态度。即是说,他的学习和实践的内容,是极易见效和操作的,并且很快就会得到回报(这种回报最好看来是自然形成的,而不是人为地交换,以养成孩子以后观察和看待事物和各种行为是以物的反应和性质,客观观察和看待和操作的习惯,而不是以别人的评价和反映为标准,这是尤为重要的)。如果违背以上的条件,强行灌输各种不适宜的知识和乱七八糟的内容,那结果只能是抑制或错误引导了孩子观察世界,思考问题,和继续学习下去的内因。在书中,还有对几种内因的详细论述,总结这段的内容:了解并把握孩子认识世界,渴望学习的内因,并据此来引导他们选择适宜的学习内容和实践对象。最后要补充下其实应该最先说的,就是教育的目的,不是把自己以及前人总结的经验以及其他东西无论精华糟粕统统复制粘贴给孩子,不光是为了保护孩子,把他放在温室里小心的呵护,而是为了教会他如何生活,如何在各种环境下都能够保持一个平和客观的心境,一种认识世界,改造世界的思维方式,一种无论在何种恶劣条件下都能够生存下去的能力。这就要求对孩子的教育首先要确立他看待事物的出发点要客观,习惯先从“物”的角度来认知世界,以达到不以物喜,不以己悲的处世态度。然后就是学以致用的态度,人从刚刚出生的时候,天性是会学以致用的,只有在失败的教育下才会形成那种夸夸其谈,纸上谈兵的“人才”。形成这种结果第一可能是由于大量的教授孩子在现阶段不可能得到实践证实的“知识”,并做强迫性的要求记忆。第二是为了保证所谓的“安全”限制孩子的实践活动,养成了他只能想,不会做的习惯。这种失败的教育方式造成的结果,其实已经完全偏离了教育最初本来的目标。天快亮了,书还没看完,自然还会继续看下去,会看完,也许还会有其他想法,而且即使现在,也还有很多杂乱的想法未经整理,所以没有用文字表达出来。但是,这本书对我的帮助,确是很大的,我会用我的方式,认真的读完这本书的。 推荐 回应 2012-06-20 12:28 展开 收起 第1页 永夏之人 (没有检视过的生活不值得醉生梦死) 人们就是这样过早地将这些情绪灌入他幼小的心灵,而是以后又推说那是天性所致,费了很多气力将孩子教坏之后,又哀叹他成了如此的人。(人们在教育上的因果无能)真实的世界... 2012-07-19 11:31 1人喜欢 人们就是这样过早地将这些情绪灌入他幼小的心灵,而是以后又推说那是天性所致,费了很多气力将孩子教坏之后,又哀叹他成了如此的人。(人们在教育上的因果无能)教给他所有的知识,却总是不教他认识他自己,不教他自我控制,不教他怎样生活以及谋求自己的幸福。儿童以及成年人之间共性的地方不多,因此在这个距离上永远不可能产生出十分牢固的感情。有时候孩子们虽然是恭维老年人,但从来都不喜欢他们的”。真实的世界是有界限的,想象和欲望则无边无界,既然我们不能扩大真实的世界,也一定要限制想象的世界,因为他们之间的差距造成了我们的种种烦恼和痛苦。

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